以上那些暴力經文，只是冰山一角(要看更多暴力經文請到「聖經暴力」http://truthbible.net/biblehorror/violentbible/ )，我要揭示的，是聖經裡的神根本就不是大家心目中那個全善的神，聖經裡的神，只是猶太人的神，他只協助猶太人侵略外邦人。對猶太人，他是一個獨裁者，對外邦人，他是一個冷血侵略者。(其實根據創世紀，世上所有人都應該是耶和華的作品，即是「外邦人」都應該是耶和華的兒女，但舊約中常常可見到耶和華只眷顧猶太人，稱其他人為「外邦人」，這現像我們在「5. 聖經故事從何而來？」再討論)

有教徒會說：「聖經中的神也有做很多好事，為甚麼你不看，只看壞的？」若果一個絕對善良的姑娘每天都做很多善事，但也殺很多人，那她還算是一個絕對善良的人嗎？若要用「全善」來形容一個人(或神) ，那這個人(或神) 一定要是完全的善，只要他有一丁點惡，已不算是全善了，更何況耶和華作的豈只一丁點的惡？耶和華頂多也只能算是「時善時惡」。

看清楚，聖經裡的神所作的，和大家心目中那個全善的神所教導的，完全背道而馳，我們真的相信聖經是一個全善的神所默示的嗎？

2. 聖經是全能全知的神默示的嗎？

現在讓我們再研究一下聖經，如果它是全能全知的神所默示的，那它必定不會有錯誤，預言必定全都實現，而且全無矛盾。

聖經中有不少預言，其中最重要的，可算是耶穌的再次降臨和世界沒日了。聖經如何預言這些事呢？

馬太福音
10:23 有人在這城裡逼迫你們、就逃到那城裡去．我實在告訴你們、以色列的城邑、你們還沒有走遍、人子就到了。

耶穌告訴他的門徒在你們還未去遍以色列前，耶穌便會再來，可是，門徒們到了以色列，等到死掉，直至現在差不多二千年後，耶穌還沒來。

馬太福音
16:28 我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必看見人子降臨在他的國裡。

馬可福音
9:1 耶穌又對他們說、我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必要看見　神的國大有能力臨到。

耶穌告訴他的門徒，說那裡當中有些人還未死前，耶穌會再降臨，現在，他們都死了差不多二千年，耶穌還未來。

耶穌的門徒問耶穌世界沒日會有甚麼預兆。耶穌回答後，又說：

馬太福音
24:34 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。

馬可福音
13:30 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。

路加福音
9:27 我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必看見　神的國。

路加福音
21:32 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。

耶穌告訴他的門徒在他們有生之年世界就會沒日，可是，他們死掉差不多二千年，世界仍然健在。

可見聖經的預言並沒有如坊間說的「很靈」，這樣說的人其實並沒有認真地把聖經讀完，只是人云亦云而已。(聖經還有很多其他落空的預言，請到「聖經落空的預言」 http://truthbible.net/biblehorror/missedbibleprophecy )

那聖經有矛盾嗎？有，而且有很多。在此讓我列出兩個(如欲看更多矛盾，請到「聖經矛盾」http://truthbible.net/biblehorror/biblecontradictions ) ：

約瑟是誰的兒子？在馬太福音中，他是雅各的兒子：

馬太福音
1:16 雅各生約瑟、就是馬利亞的丈夫．那稱為基督的耶穌、是從馬利亞生的。

但在路加福音中，他卻是希里的兒子：

路加福音
3:23 耶穌開頭傳道、年紀約有三十歲．依人看來、他是約瑟的兒子、約瑟是希里的兒子

再看，耶穌吩咐他的門徒出去時要帶柺杖和鞋嗎？

在馬太福音和路加福音，耶穌說不要：

馬太福音
10:10 行路不要帶口袋、不要帶兩件褂子、也不要帶鞋和柺杖．因為工人得飲食、是應當的。
路加福音
9:3 對他們說、行路的時候、不要帶拐杖、和口袋、不要帶食物、和銀子、也不要帶兩件褂子。

但在馬可福音，耶穌卻叫他們帶：

馬可福音
6:8 並且囑咐他們、行路的時候、不要帶食物和口袋、腰袋裡也不要帶錢、除了柺杖以外、甚麼都不要帶．
6:9 只要穿鞋．也不要穿兩件掛子。

其實，聖經除了預言落空，自相矛盾外，還有很多錯誤

例如：

蝗虫、螞蚱、蟋蟀、蚱蜢只有四足

利未記
11:21 只是有翅膀用四足爬行的物中、有足有腿、在地上𣈳跳的、你們還可以喫。
11:22 其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀、與其類．蚱蜢、與其類．這些你們都可以喫。

眾所週知，蝗虫、螞蚱、蟋蟀、蚱蜢是有六隻腳的。

如地球是平的，而且有角

啟示錄
7:1 此後我看見四位天使站在地的四角(corners)、執掌地上四方的風、叫風不吹在地上、海上、和樹上。

從前支持地平說的人說角/方(corner)暗示了地球有角落，所以就認為地球有盡頭，是平的

馬太福音
4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國(all the kingdoms of the world)與萬國的榮華都指給他看

若果在一個地方能看到世上所有國，那地球一定是平的

一個全能全知的神，不會寫下錯誤的事情，不會默示不兌現的預言，更不會默示自相矛盾的聖經。看來聖經只不過是不完美的人類憑自己的所見所聞或想像寫下來的書！

3. 我們要遵守聖經所有的教導嗎？

聖經中有很多很有意思的經文，例如：

出埃及記
20:12 當孝敬父母、使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上、得以長久。

箴言
12:15 愚妄人所行的、在自己眼中看為正直．惟智慧人、肯聽人的勸教。
12:16 愚妄人的惱怒、立時顯露．通達人能忍辱藏羞。
14:15 愚蒙人是話都信．通達人步步謹慎。

馬太福音
7:3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺、卻不想自己眼中有梁木呢。
7:4 你自己眼中有梁木、怎能對你弟兄說、容我去掉你眼中的刺呢。
7:5 你這假冒為善的人、先去掉自己眼中的梁木、然後纔能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。

馬太福音
22:39 其次也相倣、就是要愛人如己。

(如欲看更多聖經好句，請到「聖經好句 http://truthbible.net/bloodybible/biblegoodies/ )

以上的經文，都是教人做人處事的好句子，很值得大家學習。可是，聖經亦有很多大眾都認為不對的教導，例如：

要為耶穌撇下家人

馬太福音
19:29凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、〔有古卷添妻子〕兒女、田地的、必要得著百倍、並且承受永生。

女性地位比男人低

歌林多前書
14:34婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不准他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。
14:35他們若要學甚麼、可以在家裡問自己的丈夫．因為婦女在會中說話原是可恥的。

一塊地不可以種兩種植物，一件衫不可以用兩種物料造

利未記
19:19你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合．不可用兩樣攙雜的種、種你的地．也不可用兩樣攙雜的料作衣服、穿在身上。

奴隸制

歌羅西書
3:22你們作僕人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主．

以上的經文，恐怕已沒有人會跟從了。

4.曲解聖經？

經過時間的洗禮，聖經除了被發現很多落空的預言和自相矛盾，也已被証實有很多錯誤，亦有很多教導已被公認為不當的(請參閱第一至三章)。

也許不少對聖經有疑惑的教徒都曾嘗試過向神職人員請教，他們所得到的答案大多是「那只是斷章取義」、「那只是比喻」、「聖經也說到……」、「你不了解當時的歷史背景才會誤解聖經」、「那不是神的意思，只是你沒有神的智慧所以不明白」、或回避問題，總之聖經一定是對的，對它有信心就是了。

那只是斷章取義？

每當聖經質疑者提出疑問，護教者很多時候都只會說他們是斷章取義，卻甚少會指出聖經質疑者如何斷章取義，又不會提出不斷章取義的解法。到底如何才算是斷章取義？引經時只引一部份就是斷章取義？當然不是！否則我們引經時都要把全本聖經引出來了！斷章取義即是把文章的某一部份抽出來，使原來的意思改變。例如，把「不以惡報惡、以辱罵還辱罵(彼得前書3:9)」引成「以惡報惡、以辱罵還辱罵」，這樣把原意改變了，就是斷章取義。所以，只要引經時沒有把原意改變，就不是斷章取義。

那只是比喻？

除了認為斷章取義，護教者面對聖經過時或不正確的教導時，亦很常辯稱那些經文其實是比喻。比喻是甚麼呢？根據維基百科( http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%94%E5%96%BB )，比喻指將一件事物指成另一件事物的修辭手法；該兩件事物中具有一些共同點。它能夠令讀者透過類推，通過另一件事物，更了解要描述的事物的特點。結構有本體(要描寫的事物)、喻詞(例如︰像、若、彷彿、似……)及喻體(和本體相似的事物)。比喻分明喻、暗喻和借喻三種。明喻必須俱備本體、喻詞和喻體，例句：小明好像猴子，在公園跑來跑去；暗喻沒有喻詞，直接將本體說成喻體，例句：小明是猴子，在公園跑來跑去；借喻只出現喻體，如猴子在公園跑來跑去。

所以，若果一句句子是比喻，本體必須要與喻體有共同點，而且必須能夠令讀者透過類推了解本體。那到底護教者聲稱是比喻的經文是否真的是比喻呢？我們就以利未記19:19來作例子研究一下：

一塊地不可以種兩種植物，一件衫不可以用兩種物料造

利未記
19:19你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合．不可用兩樣攙雜的種、種你的地．也不可用兩樣攙雜的料作衣服、穿在身上。

有護教者說這經文其實是比喻「戒掉舊的壞習慣後，實行新習慣就不要再作壞習慣了」。而在這假設下：

本體	喻詞	喻體
新、舊	沒有	兩樣/異類
習慣	沒有	牲畜、種子、衣服

這句子沒有包含喻詞，亦沒有包含本體，它唯一有可能的，就是屬於借喻。它的喻體能令人了解本體嗎？我們可以從「兩樣/異類」聯想到「新、舊」嗎？不能！我們可以從「牲畜、種子、衣服」聯想到「習慣」嗎？不能！再看看前文後理，利未記第十九章全章都是耶和華的律例，如：

19:17 不可心裡恨你的弟兄．總要指摘你的鄰舍、免得因他擔罪。
19:18 不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己．我是耶和華。
19:19 你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合．不可用兩樣攙雜的種、種你的地．也不可用兩樣攙雜的料作衣服、穿在身上。
19:20 婢女許配了丈夫、還沒有被贖得釋放、人若與他行淫、二人要受刑罰、卻不把他們治死、因為婢女還沒有得自由。

耶和華一條一條律例頒佈，每條律法之間，並沒有甚麼關連，所以在前文後理，亦找不到「兩樣/異類」與「新、舊」和「牲畜、種子、衣服」與「習慣」的關係。而且，這句經文前後的句子，都不是比喻，怎會零零丁丁19:19是比喻呢？若硬要說這是比喻，我只能說這是一個失敗的比喻，修辭技巧是用來協助傳達訊息的，阻礙傳達訊息的修辭技巧是沒有意義的。

再來一個例子：

有關僕人如何事奉肉身的主人

歌羅西書
3:22 你們作僕人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主．

護教者喜歡把樸人事奉主人說成是比喻人事奉神。在這假設下：

本體	喻詞	喻體
主	沒有	主人
人	沒有	樸人

這次比上一個例子合理，「主人」可以推想到「神」，而「樸人」也可推想到「人」，要理解為一種借喻也合理。可是，再看下一句：

3:23 無論作甚麼、都要從心裡作、像是給主作的、不是給人作的。

啊！原來真的是比喻句！不過是明喻不是借喻，是以「人事奉神」比喻「樸人事奉主人」而不是「樸人事奉主人」比喻「人事奉神」！即是：

本體	喻詞	喻體
主人	像	主

所以這經文是說「樸人事奉主人時，應像事奉主那樣從心出發」。

聖經也說到……？

有時候，護教者遇到聖經的錯誤或歪理，就會搬出另一段經文，說：「但聖經也說到……」，可是，這樣其實不單不能抹去聖經的錯誤或歪理，更顯露了聖經的矛盾。我們又來看看一些例子：

要為耶穌撇下家人

馬太福音
19:29凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、〔有古卷添妻子〕兒女、田地的、必要得著百倍、並且承受永生。

聽到以上聖經歪理，護教者就搬出：

要孝敬父母

出埃及記
20:12 當孝敬父母、使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上、得以長久。

我也不反對聖經有叫人要孝敬父母，但這樣並不能抹去聖經有叫下撇下家人的事實，只是顯露了聖經的自相矛盾。

地球是平的

馬太福音
4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國(all the kingdoms of the world)與萬國的榮華都指給他看

若果在一個地方能看到世上所有國，那地球一定是平的

聽到以上聖經歪理，護教者就搬出：

地球大圈

以賽亞書
40:22 　神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗蟲．他鋪張穹蒼如幔子、展開諸天如可住的帳棚。

他們說大圈原文解作球體，所以聖經中的地球是圓的。我看不懂希伯來文，就姑且當原文真是解作球體吧！但這樣也是不能抹去之前支持地平說的經文，只能指出聖經的矛盾。

我們再看看護教者怎樣為聖經中女性地位低解說：

聖經中，女性地位比男人低

歌林多前書
14:34婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不准他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。
14:35他們若要學甚麼、可以在家裡問自己的丈夫．因為婦女在會中說話原是可恥的。

護教者就搬出：

創世紀
2:21 耶和華　神使他沉睡、他就睡了．於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。
2:22 耶和華　神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。

護教者認為，因為女人是用男人的肋骨(中間)造出來，不是用頭骨(高)，也不是用腳骨(低)，所以男人與女人是平等的。這說法雖十分牽強，但也姑且當是對的吧！可是這樣還是不能抹去歌林多前書14:34-35有關女性地位的教導。其實，保羅把女人比男人後造理解為女人地位比男人低：

歌林多前書
11:8起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。
11:9並且男人不是為女人造的．女人乃是為男人造的。

提摩太前書
2:11女人要沉靜學道、一味的順服。
2:12我不許女人講道、也不許他轄管男人、只要沉靜。
2:13因為先造的是亞當、後造的是夏娃。

回避問題

有時護教者為了証明聖經沒有矛盾，面對被提出的矛盾時，會以回避問題的態度，說一些不太相關的說話，然後就總結說「沒有矛盾」。以下是一個例子：

耶穌吩咐他的門徒出去時要帶柺杖和鞋嗎？

在馬太福音和路加福音，耶穌說不要：

馬太福音
10:10 行路不要帶口袋、不要帶兩件褂子、也不要帶鞋和柺杖．因為工人得飲食、是應當的。

路加福音
9:3 對他們說、行路的時候、不要帶拐杖、和口袋、不要帶食物、和銀子、也不要帶兩件褂子。

但在馬可福音，耶穌卻叫他們帶：

馬可福音
6:8 並且囑咐他們、行路的時候、不要帶食物和口袋、腰袋裡也不要帶錢、除了柺杖以外、甚麼都不要帶．
6:9 只要穿鞋．也不要穿兩件掛子。

護教者的解釋是這樣的：「馬可福音中耶穌叫他們穿鞋子，馬太福音中耶穌卻叫他們不要帶鞋，其實是指除了穿著那對鞋子外，不要另外帶鞋子，所以兩段經文並無矛盾！」啊，好像很合理啊！但等等，那柺杖呢？沒有解釋！

不了解當時的歷史背景才會誤解聖經？

很多時候，護教者還會拋出這句話，但大多沒有解釋當時的歷史背景，更沒有解釋質疑者如何因不解釋當時的歷史背景而誤解聖經。但亦層經有護教者嘗試解釋聖經不是歧視女性：

聖經中，女性地位比男人低

歌林多前書
14:34婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不准他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。
14:35他們若要學甚麼、可以在家裡問自己的丈夫．因為婦女在會中說話原是可恥的。

護教者解釋道：「因為當時教會試過有女人亂說話，所以保羅才不許女人在教會說話。」啊，原來如此！但這只解釋了為何在那時代女性地位比男人低，並不能推翻聖經歧視女性的事實。

那不是神的意思，只是你沒有神的智慧所以不明白

在完全找不到任何解釋的情況下，有些護教者會拋出這句話。那我想問，若果要有神的智慧才能明白聖經，那為何神要默示聖經給世人看？如果不了解一樣東西，又如何對它(聖經)有信心呢？

5. 聖經故事從何而來？(比較四個神話中的大洪水與歷史上的大洪水)

如果聖經是神的話語，那它除了會準確無誤外，內容也應該會獨一無二，至少不會與比它早出現的神話相似，但事實卻不是這樣，它部份內容竟然與比它早出現的神話相似，其中洪水故事甚至在細節及文字上有很多相同的地方！本文將與大家分析四個古時的大洪水神話，它們當中最早期的是蘇美爾版本的The Flood Story，然後是古巴比倫版本的Atrahasis Epic，再到標準巴比倫版本的，Epic of Gilgamesh，最後才是聖經。這些神話都是屬於美索不達米亞一帶的，而在那一帶也找到歷史上有大洪水的痕跡，究竟這與那些神話有何關係呢?現在先讓我們比較一下各洪水神話的同異。(如欲參看更詳盡的比較及各神話的中文翻譯，請到聖經神話的前身 http://truthbible.net/biblehorror/copycatbible/ )。

聖經版本(和合本)

可找到最早有聖經文字紀錄的古物，大約是來自600BC~500BC的。按原文批判，學者認為舊約聖經的出現不會早過1000BCE[1]。

在聖經版本的洪水故事中，耶和華因為世人在地上罪惡很大而決定用大洪水毀滅地上一切生物。但耶和華要救地上唯一義人挪亞及他的家人，便吩咐他造一隻方舟，並告訴挪亞方舟要分上、中、下三層，內外要抹上松香(pitch)，也叫他把世界上所有生物都要帶一公一母到船上(後來變成七公七母) 。過了七天、洪水氾濫在地上。耶和華就把他關在方舟裡頭。地上的生物都死了。後來方舟停在亞拉臘山上。挪亞開了方舟的窗戶。挪亞想知水退去了沒有，便先後放出一隻烏鴉及三隻鴿子去、頭兩隻都飛回來，第三隻鴿子回到他那裡、嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子。第四隻鴿子飛出去就不再回來了。那樣挪亞就知道地上的水退了。動物都回到陸上。挪亞出方舟後就把動物獻在壇上為燔祭獻給耶和華，耶和華聞到那香味，心中就決定永不再以這方法毀滅人類了。最後耶和華祝福挪亞及他的兒子。

標準巴比倫版本的Epic of Gilgamesh

在大約1300-1000BCE[8]，Sin-liqe-unninni[2]把多個神話(當中包括蘇美爾神話及古巴比倫版本的Epic of Gilgamesh)整理、綜合為這個最完整的史詩。

這故事發生於Shurupak。聖經版本只是耶和華一個神發動大洪水，而這版本則是眾神一起發動的。這版本中，眾神為了解決人口問題而要用大洪水來毀滅人類，其中一個神(Ea)便用計偷偷把這事告訴祂喜愛的一個人(Ut-napishtm)，與聖經一樣，他吩附Ut-napishtm要造一隻船，並告訴他船的尺寸要成比例、長闊要協調。跟聖經一樣，Ut-napishtm在船上也用到松香(pitch)，不過他是倒松香(pitch) 到船內而不是抹在船上。Ea與耶和華一樣，也要主角讓他所有親友及生物都登到船上。洪水來時，耶和華便幫挪亞關上門，Ut-napishtm則是自己關門。聖經中所有生物都死了，這版本中也差不多，全人類都變回泥土。跟聖經一樣，船也是在山上停下，只是聖經是亞拉臘山，這版本則是Mount Nimush。Ut-napishtm和挪亞都在停雨後打開船窗。最相似得不可思異，莫過於聖經版本跟這版本的主角均是放出鳥類來測試洪水退去了沒有。不同的只是這版本放出的是鴿子燕子和渡鴉而聖經版本則烏鴉與鴿子。主角上岸後，也跟聖經中的挪亞一樣獻食物給神，神也聞到那香味。眾神也與聖經中的耶和華一樣，為此事表現後悔，並表示以後也不會以洪水毀滅人類。聖經中沒有的，就是這些神決定以後若要毀滅人類會用其他方法，例如讓獅子、狼吃掉人類，或降飢荒到他們那裡。最後，這版本中的神也與耶和華一樣也祝福主角。

古巴比倫版本的Atrahasis Epic

這版本大概出於1700BCE[8]

這版本的故事發生於Shurupak，主角叫Atrahasis。在Atrahasis Epic第二塊板上記載，那個時候人口越來越多，噪音越來越大，使Ellil神睡不著覺，便和其他神開會商討毀滅人類的方法，最後決定用洪水。第三塊泥板一開始，Enki神就用計偷偷告知Atrahasis這事情，與聖經一樣，洪水將於七天後來到，叫他要建造一隻船。也教他造的船的架構如要分上下層。又如耶和華一樣，Enki神也要Atrahasis保存生物，及把家人都安置到船上。大洪水來了，Atrahasis就封掉船的門。大洪水十分厲害，使眾神都十分害怕，七日七夜後…故事來到這處，後來的幾行文字都損毀了，在再能讀到的地方，故事已發展到水已退去，Atrahasis如挪亞般在獻食物給眾神，眾神又如耶和華那樣聞到馨香的氣味。眾神吃完那燔祭後，Nintu神起來斥責製造洪水的Ellil神。Eillil神最後也決定以若要減少人類數目，會用其他方法，這情節與標準巴比倫版本的Epic of Gilgamesh十分相似，不過他建議用的方法是讓三分一要生子的女人流產，或讓妖精搶掉女人的嬰兒。找到的板塊上並沒有放鴿子的情節，可能這情節在板塊損壞了的地方，當然，也可能這版本沒有這情節吧。

蘇美爾版本的The Flood Story

蘇美爾版本的The Flood Story是約2500BCE的神話故事[7]。這是己出土的神話中最早期的洪水故事，但很可惜，由於出土的原文板塊損壞十分嚴重，現在翻譯到的故事仍很不原整。

從現在僅存的部分，我們可以知道眾神造了人類，做了動物，讓他們繁殖。眾神因某原因要毀滅人類，最後決定用洪水。其中一個神把這事用計告訴國王Ziusudra，洪水時Ziusudra 在船上，船上有很多動物，洪水過後Ziudsura在大船上鑽開一個洞，後來動物都回到地上，Ziusudra也把牛和無數的羊獻為燔祭。這些部份，均與聖經十分吻合。

歷史上的大洪水

到目前為止，地球從沒有全球洪水的証據，但是卻找到有幾次局部地區大水浸的証據。其中一次發生於2900 BCE的Shurupak Uruk。這大洪水在那裡留下了幾尺的黃泥[3][4]。在找到的蘇美爾國王列表(King list)，Ziusudra是這大洪水前的最後一位Shuruppak國王[5][6]。Ziusudra正是蘇美爾版本洪水故事的主角！而Shurupak正是古巴比倫版本的Atrahasis Epic的發生地！

從這種種蹟像看來，各神話中記載的大洪水，大概就是源於這場發生於約2900 BCE的Shurupak Uruk大洪水。而那時候有一位國王叫Ziusudra，也許他度過了這災難。從前的人因不了解天災的成因，喜歡把天災訴諸鬼神，寫成神話，也把人物英雄化。

後人把歷史事實神化，跨大然後寫成神話是屢見不鮮的事情，我們中國也有不少，例如三國演義、西遊記，就是加入了神話完素的歷史。美索不達米亞(Mesopotamia)的蘇美爾(Sumerian)民族大概就是把那局部地區大水浸轉化為神話，然後再展轉傳到猶太人那裡，經過轉化，成為了聖經的挪亞方舟故事！

註

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Dating_the_Bible
[2] http://en.wikipedia.org/wiki/Epic_of_Gilgamesh#Standard_version
[3] http://en.wikipedia.org/wiki/Shuruppak
[4] http://www.noahs-ark-flood.com/
[5] http://www.laputanlogic.com/articles/2004/05/07-0001.html
[6] http://www.livius.org/cg-cm/chronicles/abc18/dynastic1.html
[7] Black, J.A., Cunningham, G., Ebeling, J., Fluckiger-Hawker, E., Robson, E., Taylor, J., and Zolyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature , Oxford 1998–2006
[8] Myths From Mesopotamia : Creation, The Flood, Gilgamesh, And Others / translated With An Introduction And Notes By Stephanie Dalley. Revised edition (2000) Oxford University Press

6.應如何看待聖經?

聖經是一本人寫的書

綜合以上各點可見，聖經很可能只是當時的人把民間流傳的神話、歷史加上自己的觀點寫出來的，實在不是神的話語。明白聖經是人的作品後，聖經中充滿著自相矛盾、過時、暴力、色情的內容及落空的預言也就頓時變得合理。聖經不是絕對真理，頂多也只是當時希望貼近真理的人寫出來的書。

古時的領袖宣稱聖經無誤，那是為了以手持絕對真理來建立絕對權威，以家長式的手法來管理人民。當時民智未開，這手法十分奏效，加上天時地利人和，勢力因此建立起來。

保持一個開明的態度，分析聖經，去無存菁

不錯，耶穌的教導很多都很有意思，很發人深省，但那就代表全本聖經都是真理嗎？很多古時的著作，雖然到現在都很有參考價值，可是大多總有過時的、或已被証實是錯誤的內容。例如論語，其中它提倡的「弟子入則孝，出則弟，謹而信」(少年子弟在家裡要孝順父母，在外面要尊敬兄長，謹慎而且守信用)直到現在都值得大家學習，可是「父為子隱，子為父隱，直在其中」(不論父母犯過不改，不論其行為有違公義，子女的恰當回應就是曲從)已被公認為不當的。

聖經亦一樣，它仍有值得我們學習的地方，但有不少內容已是過時的了。水能載舟,亦能覆舟，把聖經當成無誤的絕對真理來看，只會把自己困死在一個框框內。真理是需要我們不斷摸索的，所以我們應該保持一個開明的態度，讀聖經時應好好思考，好的就學習，不好的、過時的就應當捨棄，去蕪存菁，這樣才是正確的學習態度，才能得到最大的益處。

信仰應是抱著一個向善精神，而不是死守一本書的教導

我相信寫聖經的作者們的原意是導人向善的，只是他們以自己及當時社會的角度寫的聖經並不完美，有著很多於現代不適用的教導。因此，我們信仰的應該是這向善的精神，而不是死守著聖經的教導。

不用再為無謂的事情自責

從前常擔心自己不夠虔誠的、擔心不能討神喜悅的、為有性慾而自責的、為自慰而內疚的、為有過性行為而感到羞恥的、為有同性戀傾向而內疚的、因一軛而爭扎的、擔心不信耶穌的父母或至親而要下地獄受永火的、擔心已去世的從未聽過耶穌的祖先在地獄受苦的，你們不用再煩惱了，因為知道了聖經是人類的產物，這一切都只是杞人憂天，我們只需要做好自己，但求無愧於心，便可安心了。

7. 若聖經這麼不濟，為甚麼有這麼多教徒？

既然聖經不可信，為何仍有這麼多人信？信聖經的人，幾乎全部都不是看完整本聖經後受感動而相信的。教徒多是因著某種原因先相信了聖經是真理，再找「論據」去支持聖經，或讓「神的代言人」去「解釋」聖經。其實即使信聖經後，大部份教徒仍不會把整本聖經看完。那麼，教徒開始時為甚麼會信聖經呢？大概有四大原因：1. 從少到大被灌輸「聖經是真理」 2. 受教徒感動 3. 對死亡及/或前路恐懼 4.經歷宗教神秘經驗

從少到大被灌輸「聖經是真理」

小孩子剛來到這世上時，是一張空白的紙，如果家庭或學校有基督教背景，小孩常聽到「聖經是真理」，很可能不考究就相信了「聖經是真理」。正如大人教導小孩「太陽伯伯下山了」一樣，小孩不會考究太陽伯伯是否真的會下山，大人說甚麼，小孩就相信甚麼，只是「太陽伯伯下山了」不是甚麼宗教信仰，沒有組織支持，當小孩開始認識世界，謊言很快就被揭破。但宗教卻有點不同，離開了基督教家庭，還有基督教學校，離開了基督教學校，還有滿街的基督教廣告。於是,「聖經是真理」就像理所當然的事，不用懷疑，不用考究。

受教徒感動

不少基督徒都是很有愛心的，喜歡關心別人。很多人就是被這樣的教徒感動而認為這教徒相信的聖經是真理。但他們沒有注意到的是，那人的好與「聖經是真理」並無關係。

對死亡及/或前路恐懼

很多人對不可知的死亡十分恐懼，很希望只道人死後會發生甚麼事情。而聖經就提供了一個令人安心又方便的「答案」——只需要信基督教就可以得永生。有些人基於恐懼，就一廂情願地相信了。又有不少人對前路感到迷茫，或缺乏人生目標，而聖經又提供了一個方便的「答案」——只需要盡心盡力的愛神。這樣，這些人就可安心了。

經歷宗教神秘經驗

也有不少教徒是因經歷了一些重大的經歷才信教的，例如在意外中大難不死、從重病中康復等。他們往往把這些奇蹟視為神的幫助，如果平時常接觸一個宗教，例如有家人是基督徒，很容易就把這個「幫助他的神」當成了那個基督教的神。一個人大難不死，機會率雖然很低，好像真的是神蹟，但若我們宏觀一點，全世界六十億人，總會有人大難不死，絕不出奇。

有助撫平負面情緒

我們從大部份得救見證可見，很多教徒往往都是是經歷了不愉快經歷後入教的。這可能與心理防衛機制有關，因為聖經不少教導都能啟動人類的心理防衛機制。請參閱《心理防衛機制與基督教》( http://hk.geocities.com/useknife_cutwater/page27.htm )。情緒被撫平，有些教徒就認為這是聖經中的神的力量了。

了解到這各種因素及現像，就知道教徒信聖經與聖經是否神的話語並無關係。

8. 如果聖經是假的，人生還有意義嗎？

如果聖經是假的，還有天堂嗎？死後會發生甚麼事？如果聖經是假的，我們應該根據甚麼道德標準去做人？如果聖經是假的，人生豈不是沒有目標嗎？如果聖經是假的，那我浪費了從前信教的日子嗎？

死亡

如果聖經不是神默示的，天堂是假的嗎？不一定。死去的人不會回來告訴我們死後會怎樣，沒有人能知道死後的事情。可能死後會上天堂，也可能投胎再做人，也可能成為了靈魂，也可能消失在世上……沒有人能知道確實的答案。其實死亡並沒有甚麼可害怕的，古希臘大哲學家伊比鳩魯(Epicurus 341BC-270BC) 認為：「死與我們活著的人毫無關係，因為當我們活著時，死亡並不存在；而當死亡來臨時，我們又不存在。」死亡後我們不存在，正如我們出生前不存在一樣，沒有甚麼值得害怕的。

道德

信聖經的人以聖經的教導作為道德標準，但如果聖經是假的，如何釐定道德的標準？首先，世上並沒有絕對的道德標準。隨著時間的過去，道德標準也不繼改變，甚至在同一時期，不同個體、在不同空間，道德標準亦有不同。只是從聖經舊約到新約，道德標準已相差甚遠。

要做一個好人並不需要一個絕對的道德標準，但需要緊守一個大原則——在不傷害別人的情況下做自己認為正確的事。

若果認為這說法太空乏，需要一些指引，仿間亦有不少談及道德的書籍可作參考。其實，即使聖經不是神默示的，它當中有意義的教導不會因沒有神的權威而變得沒有意義。從聖經學到的良好品德，不要捨棄。從前孝順父母的，要繼續孝順父母；從前愛人如己的，要繼續愛人如己；從前愛護弱小的，要繼續愛護弱小。只是要緊記聖經並不是絕對真理，它上面記載著前人的智慧，也有前人的不足，要理性分析，保持開放的態度認真思考，不可盲從，做個有智慧的好人。

即使沒有聖經，沒有天父，沒有方舟，沒有復活，沒有天堂，不管怎樣，還是要做好人。

人生目標

根據聖經教導，大多基督徒的人生目標都是事奉神，討神的喜悅，要得到天上神準備的賞賜。其實人生的意義又豈會這麼狹隘呢？

每個人生來都是獨立的個體，有不同的思想，不同的價值觀，我們應該自己定立自已的人生目標，不要受制於人。例如有人的人生目標是造福社會，有人的目標是有自己的一番事業，有人的目標是有一個幸福的家。人生目標不需要遠大，最重要是自己認為有意義。如果一時找不到自己的人生目標不要緊，可先盡情享受生活，慢慢發掘人生目標。

根據聖經教導，教徒都要把收入十分一奉獻給神(其實是給了教會) ，但聖經中那個神根本不存在，我們可如可利用這些錢呢？從前捐給教會的，可捐給更有意義的團體，例如無國界醫生(http://www.msf.org.hk/)、樂施會(http://www.oxfam.org.hk/)、奧比斯(http://www.orbis.org.hk)等等。世上沒有幫助他們的神，所以我們要以實在的方法幫助他們。

不到教會，不參加小組團契，如何讓生活過得充實呢？愛幫助別人的，可以多做義工，例如可以到「義工運動」(http://www.volunteering-hk.org) ；關心社會的，可多留意香港社會大事，例如多閱讀「香港獨立媒體」(http://www.inmediahk.net/public/)的文章；進取的，可考慮進修，例如申請持續進修基金(http://www.sfaa.gov.hk/cef/)報讀有興趣的課程；有曾經希望發展的嗜好，可以付諸實行……做任何有興趣的事情，都可使生活過得充實。

沒有聖經，我們可以過得更有意義。

離教，過去與將來

如果聖經是假的，那我浪費了從前信教的日子嗎？從前發生的、所作的，無論怎樣也不會是浪費。人生有很多不同的階段，每一段都是可貴的經歷，是好是壞，都總有值得學習的地方，讓人成長。

其實離教並不是一件新鮮事，常常有人信教，也常常有人離教。只是教會不會報導離教的消息，離教者也多是默默的從教會消失，不太起眼。離教的大有人在，有一個網叫「離教者之家」(http://exchristian.hk/)，宗旨是支持離教者，不但收集錄了近百篇離教見證 (http://exchristian.hk/home/category/show/3)，還提供支援離教者的實用文章，例如「離教之路ＡＢＣ」(http://exchristian.hk/home/article/show/18)提供離教前的考慮、離教後的適應等，又如「基督教的心理影響及解決方法」(http://exchristian.hk/home/article/show/24) 。網頁還有一個討論區，可讓離教者互相交流，絕對是對離教者的一大支持。

要知道，即使聖經是假的，還有一整個世界是真的！