2.心靈上的昇華
2-7-2.沒有宗教包袱的道德(二)

文：奧賣葛、奧姐姐、奧妹妹 / 校正：抽刀斷水
最後更新日期：2017年7月2日 (撰文日期：2017年2月23日)

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(續上頁)

道德參考

除了以上一些基本概念與原則，我們亦可找一些有談及道德的書籍作參考，並順便訓練思維。

聖經

聖經？真的嗎？不是才証明了聖經不是絕對真理嗎？其實，即使聖經不是對絕真理，也不是神默示的，也不必立即把它掉到垃圾筒中。它雖然記載著不少前人錯誤或過時的觀念，但也有一些發人深省的智慧。

從前在聖經學到的良好品德，不要捨棄。從前愛人如己的(馬太福音22:39)，要繼續愛人如己；從前愛護弱小的(使徒行傳20:35)，要繼續愛護弱小；從前慈愛誠實的(箴言3:3)，要繼續慈愛誠實。一切好的教導，都可好好緊記。

如果有空重讀聖經，在讀的同時可以保持開放的態度理性分析—哪些是好的？為甚麼是好的呢？好之中會不會有不足之處呢？哪些是壞的？為甚麼是壞的呢？壞之中會不會也有可取之處呢？

例子一：

馬太福音

6:1 你們要小心、不可將善事行在人的面前、故意叫他們看見．若是這樣、就不能得你們天父的賞賜了。
6:2 所以你施捨的時候、不可在你前面吹號、像那假冒為善的人、在會堂裡和街道上所行的、故意要得人的榮耀．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。
6:3 你施捨的時候、不要叫左手知道右手所作的．
6:4 要叫你施捨的事行在暗中、你父在暗中察看、必然報答你。〔有古卷作必在明處報答你〕

耶穌教到，在做善事的時候，不可以吹噓，不可以故意給人看到。這想法很好，因為做善事是為了對人好，不是為了炫耀。不過可惜耶穌又接著說：「若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了」「叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你」。耶穌這就露了餡了—原來做善事還是為了賞賜和天父的的報答。這種執著於賞賜的善，也只是虛偽的善。

例子二：

馬太福音

5:23 所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、
5:24 就把禮物留在壇前、先去同弟兄和好、然後來獻禮物。
5:25 你同告你的對頭還在路上、就趕緊與他和息．恐怕他把你送給審判官、審判官交付衙役、你就下在監裡了。

這經文教我們拜神前要先化解怨恨和瓜葛：與弟兄有怨恨的，就先與他和好；有人要告你的，就先跟他和解。當然，我們知道聖經中的神是指耶和華，而我們也知道聖經中的耶和華不可能是真正的神，但這也不會令這段教人要和解的教導變為廢話。此段經文仍然有價值，我們可以略過他不適用的地方，取其向善的精神。或者，我們可以加上自己的想法，把這教導理解為：當我們在想成為更慈悲、更好、更貼近真理的人時，如果想起跟誰有怨恨和瓜葛的，就先與他們和解，連與人和解都做不了的，又如何能成為更慈悲、更好、更貼近真理的人呢？

(在知道聖經非絕對真理後，把自己的想法加進聖經裡，跟認為聖經是絕對真理時，把自己想法加入聖經裡，這兩件事是很不同的。在知道聖經非絕對真理後，我們清楚知道自己加進去的意思不是聖經原本的意思，只是自己的想法，有錯的可能；但在認為聖經是絕對真理的情況下把自己想法加入去，很容易就會認定那就是神真正的想法，沒有錯的可能。後者可以引起很大的問題。例如迫害科學家、支持奴隸制、歧視女人、歧視其他宗教、歧視同性戀等)

例子三：

馬太福音

5:39 只是我告訴你們、不要與惡人作對．有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。
5:40 有人想要告你、要拿你的裡衣、連外衣也由他拿去。
5:41 有人強逼你走一里路、你就同他走二里。
5:42 有求你的、就給他．有向你借貸的、不可推辭。
5:43 你們聽見有話說、『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』
5:44 只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。
5:45 這樣、就可以作你們天父的兒子．因為他叫日頭照好人、也照歹人、降雨給義人、也給不義的人。
5:46 你們若單愛那愛你們的人．有甚麼賞賜呢．就是稅吏不也是這樣行麼。
5:47 你們若單請你弟兄的安、比人有甚麼長處呢．就是外邦人不也是這樣行麼。

被人打右臉，連左臉也要主動給人打；內衣被搶，連外衣也要送他。這樣看似很大愛，卻可能會傷害自己，縱容壞人繼續傷害別人。如果搶你內衣的是窮得走頭無路的人，你送他外衣還說得過去；如果打你的人原本是好人，只是一時生氣打了你右臉，你把左臉轉過來作勢讓他打，企圖讓他消氣，那也可能說得過去；但如果那是故意欺負你的沒有良知的人，讓他打和搶的行為就可能會令他變本加厲，欺負完你，又去欺負別人。於是，本以為是大愛的行為，結果卻害人害己。當然，我們也可以把這兩句理解為「不要報仇」就好了：人家打你，你不一定要打回去，你可以走避或求救；人家搶你內衣，你不需要也搶人家內衣，阻止他或報警就好了。人要學懂愛之餘，也要學會保護自己。

另外，這經文的「若單愛那愛你們的人．有甚麼賞賜呢？」，把大愛說成是為了得賞賜。所以讓人打、讓人搶、愛仇敵、借人錢就是為了賞賜嗎？「愛」如果不是出自慈悲之心，而是出自貪欲，你心裡想著的就會是「賞賜」，而不是「我怎樣做才是對的呢？」。於是無法將心比己、明辨事非，很易行差踏錯。正如主流基督徒歧視女人、歧視別的宗教、歧視同性戀一樣。唯獨放下對「賞賜」的執著，凡事從慈悲之心出發，才能不斷自我糾正，回到正軌。

還有，「你們若單請你弟兄的安、比人有甚麼長處呢．就是外邦人不也是這樣行麼？」這一句，把外邦人說得比他們低一等。要知道，一個人善不善良，不在於他是哪裡人、是何種族，而是在於他本身。外邦人不是每個都一樣，自己人也不是每個都一樣。

只要不盲從，聖經裡也是有到東西可以學到的。更多值得參考的聖經教導請見「聖經好句」。

論語

儒家思想影響華人文化數千年，然而，時移世易，隨著人類思想的進步，現代的人已知儒家思想也有不少不恰當的觀念。好在《論語》沒有像聖經那樣聲稱自己是「神的話語」、是「絕無真理」，因此，人們要屏棄它不合時宜的思想也沒有那麼困難。當然，我們仍然可以把《論語》作為參考，它好的地方仍然值得我們學習；壞的地方也可以作我們的反面教材。

例子一：

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」

意思是「如果以恩德報答怨恨你的人，那要用甚麼報答對你有恩的人呢？應該要以正直的方法對待怨恨你的人，用恩德報答對你有恩的人。」

這個作法沒甚麼不好，只是這說法有一點邏輯問題：「以德報怨」與「以德報德」是沒有衝突的，即使你以德報怨，並不會有人阻止你以德報德，更不會有人迫你以怨報德。之所以會有「以德報怨，何以報德？」的想法，唯一有可能的是，你覺得如果對恩人與待惡人一樣好，好像虧待了恩人。不過這個想法也是不合邏輯的，你對恩人好，不管對惡人好不好，恩人得到的好待遇並不會變少。「何以報德？」這想法也許是基於「付出多少就要得到多少」，擺脫不了對「付出與得著」的執著。

例子二：

己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。

意思是「自己不想的，也不要對人作。這樣，不管在國家還是在家裡，都不會被怨恨。」

這個想法也是很好，能夠切身處地為人著想，可以減少得罰別人或傷害別人的機會。只是要注意的是，並非每個人的所需、想法、喜好都和你一樣。有時候你認為好的，別人不一定喜歡；又或你不喜歡的，別人卻認為很適合。所以，切身處地為人著想的時候，如果能把別人的性格、需要、喜好都算進去的話，就更好了。

例子三：

唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨

意思是「女人與小人都很難相處，太親近，他們會失禮；太疏遠，他們會怨恨。」

把女人這整個群族一概而論地與小人並列，認定她們一定難相處，這是明明確確的歧視。現代的我們知道，人的性格特質與其性別沒有絕對的關係。有難相處的男人，也有難相處的女人；同時也有易相處的女人，也有易相處的男人。每個人都是獨特的，不能以一個人的性別去定義這個人。

道德經

剛才的《聖經》和《論語》大都是具體教人如何處事會有「得著」；《道德經》則是描述「道」是甚麼，因「道」而出的「德」又是甚麼。它不是教我們怎樣做就會得到甚麼，而是告訴我們有道德的人是甚麼樣子。這種不計較「得著」的教導，實在很值得我們參考。

例子一：

《道德經》77章,天之道

天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不慾見賢

翻譯：「自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。」[4]

老子道出了他當時社會富者越富、貧者越貧的狀況，他認為社會這樣的法則是不合自然法則的，多的應該分給少的才是天然之道。二千多年後，現今資本主義至上的社會，這樣的情況仍然發生，富有的人可以以錢去賺更多的錢，貧窮的人卻多在最底層無法翻身。

老子的話提醒了我們，縱使現在我們沒有能力改變不公的社會制度，但擁有比較多的人，仍然可以多給予擁有比較少的人。這不等於一定要把錢或物資捐給別人，錢或物資當然可以解一時之困，但如果貧窮的人無法從根本的脫離使他貧窮的環境，很快又會落入原來的困境。有能力的人，例如賺得不錯的老闆，不要以為付員工薪水是你施捨了他們，而要知道是他們幫助了你的公司；也要知道現在你看似掌握了他們的「生死大權」，只是因為資本主義給了你本不該有的權力。這樣，你就會甘心情願地縮減自己的獲利，增加員工的薪水，從根本上去改善貧富懸殊的差距。如果每個老闆都能夠這樣做，世界就不會有貧窮了。

例子二：

《道德經》38章,上德不德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德無為而有以為。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

翻譯：「上德的人，以道為準則，不特別求德，所以反而是有德的人。下德的人，刻意的求德，所以反而是沒有德的人。
上德的人，順應自然無為而心沒有什麼刻意的作為；下德的人，表面上雖然順應自然但心卻是刻意的有作為。
上仁的人，誠心的有所作為，但卻是發自內心所以是沒有刻意的作為；

上義的人，行為要求合於準則，所以是刻意的作為。
上禮的人，行為都必須合乎儀節法度，如果沒有相對的回應，就要強行舉手拉人使人有禮。

所以說，沒有道之後才有德，沒有德之後才有仁，沒有仁之後才有義，沒有義之後才有禮。