1.解决圣经疑难
1-4.曲解圣经？

文：奥卖葛、奥姐姐 / 校正：奥妹妹、抽刀断水
最后更新日期：2017年7月2日 (撰文日期：2006年10月31日)

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历史上很多基督徒因坚信圣经，对于社会上的议题都不愿与人好好沟通，认真思考，盲目坚持己见，甚至做出伤害他人的行为，例如迫害研究不符圣经的科学家、成立宗教裁判所迫害异教徒[1]、发动圣战 [2]、猎巫[3]、反对解放黑奴、反对黑人白人通婚、歧视女性、反对同性婚姻等。可惜的是，在每次犯错过后，主流基督徒都没有学到教训，没有好好重新审视圣经绝对无误论是否正确，反而发明了随心所欲解经法，把圣经的意思改变，解释说都是过往的基督徒「曲解」圣经，才会犯了那些滔天大罪。

同样，在有人质疑圣经预言落空、矛盾、错误或不道德时(请参阅第一至三节)，神职人员也会用这种随心所欲解经法，否定圣经的问题。最后再以「不该质疑神」、「不要问只要信」、「耶稣为你而死多爱你」等话作结。

在这一节，我们会分析这些随心所欲解经法的不合理之处。

断章取义

每当有人质疑圣经某段经文，护教者最常用的回答就是「断章取义」，却甚少会指出圣经质疑者如何断章取义，又不会提出不断章取义的解法；更有些只直接把更长的经文引出，就以为证明了质疑圣经的人断章取义了。到底如何才算是断章取义？引经时只引一部份就是断章取义？当然不是。否则基督徒引经时都要把整本圣经引出来了，哪个基督徒会这样做呢？断章取义其实是指故意只把文章的某一部份抽出来，使其原来的意思改变。如果抽出来的一部份并没有把原来的意思改变，就谈不上是断章取义了。

真正断章取义的例子

例如，把「不以恶报恶、以辱骂还辱骂(彼得前书3:9)」引成「以恶报恶、以辱骂还辱骂」，这样把原意改变了，就是断章取义。

再来一例子：有基督徒出了一本书[4]，把本网这段落(由于现在本网已改版，附上改版前截图)：

有人认为树大有枯枝，有基督徒做错并不代表圣经有错。但《圣经》是大部份基督徒奉为圣的书，是他们的做人宗旨，直接影响他们做人处事。若果基督徒犯错是因盲从圣经而起，那问题就不在于「树大有枯枝」，而在于圣经。把圣经奉为绝对真理，才是悲剧的根源。

只引成(截图)：

有人认为树大有枯枝，有基督徒做错并不代表圣经有错。

然后说本网「明显地，他是明知故犯」。

本网这段落本是要说明有些基督徒做错，是因盲从圣经而起，他却断章取义，不引后面的内容，扭曲本网的原意。这是一个活生生的断章取义好例子。

不是断章取义的例子

例如，奥妹妹讲了申命记(13:12-16)的杀死异教徒的故事，就有一些不愿相信耶和华残暴的基督徒指责奥妹妹断章取义：

但他只掉下一句「断章取义」和一些不相关的文字就没有再解释了。又有另一人这样说：

他说奥妹妹断章取义，然后贴上了更长的经文。可是，他贴的经文的意思和奥妹妹讲的圣经故事内容一模一样，都是在描述耶和华教人怎样杀死异教徒。

要知道一段经文有没有被断章取义，并不是说了「断章取义」四字就等于真的是断章取义；而是要看被引的经文和原本的意思有没有被改变。所以，只要引经时没有把原意改变，就不是断章取义。大家要注意了。

那只是比喻？

护教者亦很常辩称那些被质疑的经文其实是比喻，不是字面的意思。

比喻是甚么呢？比喻是根据两件事物的相似之点，把要描写的事物比作另一事物；令读者通过另一件事物，通过他们的共同点，更了解要描述的事物的特点。在比喻的结构里，要描写的事物称为本体，另一和本体相似的事物称为喻体，连接他们的词称为喻词(例如∶像、若、彷佛、似……)[5]。

所以，如果一句句子是比喻，本体必须要与喻体有共同点，而且必须能够令读者透过类推了解本体。如果在单一句子中无法得知它是否比喻，我们也可以通过了解前文后理去判断。

那到底护教者声称是比喻的经文是否真的是比喻呢？

不可用两样搀杂

利未记
19:19你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合．不可用两样搀杂的种、种你的地．也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上。

有护教者说这经文其实是比喻「戒掉旧的坏习惯后，实行新习惯就不要再作坏习惯了」。而在这假设下：

本体	喻词	喻体
新、旧	没有	两样/异类
习惯	没有	牲畜、种子、衣服

它的喻体与本体有相关之处吗？我们可以从「两样/异类」联想到「新、旧」吗？不能。我们可以从「牲畜、种子、衣服」联想到「习惯」吗？也不能。所以，要说这是比喻，实在连牵强也说不上。

再看看此经文的前文后理，就会发现利未记第十九章全章都是耶和华的律例，如：

利未记
19:17 不可心里恨你的弟兄．总要指摘你的邻舍、免得因他担罪。
19:18 不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己．我是耶和华。
19:19 你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合．不可用两样搀杂的种、种你的地．也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上
19:20 婢女许配了丈夫、还没有被赎得释放、人若与他行淫、二人要受刑罚、却不把他们治死、因为婢女还没有得自由。

耶和华把律例一条一条列出，每条律法之间，并没有甚么关连。在前文后理，亦找不到「两样/异类」与「新、旧」和「牲畜、种子、衣服」与「习惯」的关系。而且，这句经文前后的句子，都不是比喻，怎会就只有19:19是比喻呢？若硬要说这是比喻，只能说这是一个失败的比喻，修辞技巧是用来协助传达讯息的，阻碍传达讯息的修辞技巧一点意义都没有。

再来一个例子：

仆人事奉主人

歌罗西书
3:22 你们作仆人的、要凡事听从你们肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是讨人喜欢的、总要存心诚实敬畏主．

一些护教者不相信圣经支持奴隶制，便认为这里的仆人事奉主人其实只是比喻人事奉神。在这假设下：

本体	喻词	喻体
主	没有	主人
人	没有	仆人

这次比上一个例子合理，「主人」可以推想到「神」，而「仆人」也可推想到「人」，要理解为一种借喻也可能合理。可是，再看下一句：

歌罗西书
3:23 无论作甚么、都要从心里作、像是给主作的、不是给人作的。

原来这真的是比喻句，不过是以「人事奉神」比喻「仆人事奉主人」；而不是以「仆人事奉主人」比喻「人事奉神」。即是：

本体	喻词	喻体
主人	像	主(神)

所以这经文真正的意思是：「仆人事奉主人时，应像事奉主那样从心出发」。再加上其他关于奴隶制的经文，圣经认可奴隶制是无可置疑的。

与「这只是比喻」类似的辩护方法还有「这只是象征」。例如本网于「圣经荒诞」中指出其一荒诞的事情是耶和华要以西结吃烧屎饼：

用屎烧烤饼来吃

以西结书
4:12你吃这饼、像吃大麦饼一样、要用人粪在众人眼前烧烤。
4:13耶和华说、以色列人在我所赶他们到的各国中、也必这样吃不洁净的食物。
4:14我说、哎、主耶和华阿、我素来未曾被玷污、从幼年到如今没有吃过自死的、或被野兽撕裂的、那可憎的肉也未曾入我的口。
4:15于是他对我说、看哪、我给你牛粪代替人粪、你要将你的饼烤在其上。

有基督徒指控本网乱解经才会以为圣经荒诞[4]，他说用屎烧饼吃只是象征吃不洁的东西，并不是真的用屎烧饼吃。其实，只要有读以西结书，都会知道耶和华叫以西结实实在在的做了一连串奇怪的事情(3:22-5:4)，例如捆绑、变哑、用砖头当城堡、打来打去、向左躺390日、向右躺40日、作奇怪的饮食限制。这些以西结实实在在做出来的动作，是用以预言耶路撒冷城将遭到的灾难。所以，耶和华叫以西结吃屎烧饼这个句子本身并不是象征，而是真的要他以吃屎烧饼这个动作，去象征将会发生在耶路撒冷城的灾难。以吃屎烧饼这句句子去做象征已经够荒诞了(基督徒对这经文的想法)，以吃屎烧饼这个动作去做象征就更荒诞(圣经中的耶和华的想法)。

幻想释经法

另一常见的护教方法，就是在毫无证据下，把自己的想法加进圣经中，我们称之为「幻想释经法」。例子：

耶稣吩咐他的门徒出去时要带拐杖和鞋吗？

在马太福音和路加福音，耶稣说不要：

马太福音
10:10 行路不要带口袋、不要带两件褂子、也不要带鞋和拐杖．因为工人得饮食、是应当的。

路加福音
9:3 对他们说、行路的时候、不要带拐杖、和口袋、不要带食物、和银子、也不要带两件褂子。

但在马可福音，耶稣却叫他们带：

马可福音
6:8 并且嘱咐他们、行路的时候、不要带食物和口袋、腰袋里也不要带钱、除了拐杖以外、甚么都不要带．
6:9 只要穿鞋．也不要穿两件挂子。

护教者的解释是：马可福音中耶稣叫他们穿鞋子和带拐杖，马太福音中耶稣却叫他们不要带，是指除了穿著那双鞋子和本身有的拐杖外，不要另带鞋子和另一支拐杖。除穿著的鞋子不要另带鞋子都尚算合理，毕竟耶稣是明确的说「只要穿鞋」(马可福音6:9)，而不是「只要带鞋」。可是对于拐杖，耶稣是明明确确的说「不要带拐杖」(马太福音 10:10,路加福音9:3) ，而不是「除了本身有的拐杖外，不要多带另一拐杖」。这种解经法，只属幻想，全无证据。

另一例子：

约瑟是谁的儿子？

马太福音
1:16 雅各生约瑟、就是马利亚的丈夫．那称为基督的耶稣、是从马利亚生的。

路加福音
3:23 耶稣开头传道、年纪约有三十岁．依人看来、他是约瑟的儿子、约瑟是希里的儿子、

在马太福音，他是雅各的儿子，在路加福音，他却是希里的儿子。基督徒对这矛盾的解法是：马太福音中的是约瑟的族谱，路加福音中的是耶稣妈妈玛利亚的族谱，所以实际上雅各是约瑟的亲生爸爸，而希里则是玛利亚的爸爸。

这种假设毫无证据，纯属幻想。这幻想更引申了另一矛盾：在旁经Infancy Gospel of James中，玛利亚的爸爸叫Jeconiah[6]，并不是希里(Heli)。事实上，天主教、东正教、基督教圣公会也一直认为玛利亚的爸爸是约雅敬(Joachim)[7][8]。这下尴尬了，解决了约瑟有两个爸爸，现在变成玛利亚有两个爸爸了，怎么办呢？于是，基督徒又发明了另一幻想解法补救：希里(Heli)是Joachim 的别名，因为Joachim看似是Eliacim的变化版，而Eliacim的简化版是Eli，而Eli又是Heli的变化版[9]，所以Joachim肯定是Heli无疑了！

这样把一个幻想出来的解法建立在另一个幻想出来的解法上，可信吗？再一例子：

乌撒与亚伦的儿子之死

撒母耳记下
6:6 到了拿艮的禾场、因为牛失前蹄、〔或作惊跳〕乌撒就伸手扶住　神的约柜。
6:7 　神耶和华向乌撒发怒、因这错误击杀他、他就死在　神的约柜旁。

乌撒只是伸手扶住快要倒下的约柜，就因犯了不可触摸约柜的律法而被神击杀了。再来一例：

利未记
10:1 亚伦的儿子拿答、亚比户、各拿自己的香炉、盛上火、加上香、在耶和华面前献上凡火、是耶和华没有吩咐他们的．
10:2 就有火从耶和华面前出来、把他们烧灭、他们就死在耶和华面前。

拿答和亚比户献了神没有吩咐过的凡火，就立刻死在耶和华面前。

有些基督徒不愿相信圣经中的神会因小事残杀人类，面对这些经文，会幻想一些藉口把那些残杀定为公义的。例如有牧师断定乌撒扶约柜是明知故犯，不是无心之失；他认为虽然圣经没提到，但乌撒应该还有不肯悔改的罪，才会被杀死[10]。对于拿答和亚比户因献错凡火而死，也有教会人士把无中生有的罪推在他们身上，以合理化神对他们的击杀。例如说他们的凡火可能是不圣洁的；可能二人不按神所规定的时间献祭；滥用祭司的职权轻慢神[11]；他们醉酒[10]。这些指控都是圣经中没有提过的，纯粹出于无中生有的幻想。另外，姑且当他们的猜想是对，他们也只是把「胡乱杀人」的神辩护为「合理杀人」的神，这样的神还是离「全善」很远。

圣经也说到……

有时候，护教者遇到圣经的错误或歪理，就会搬出另一段经文，说：「但圣经也说到……」。可是，这样不单不能抹去圣经的错误或歪理，更显露了圣经的矛盾。

神不愿有一人沉沦

继续上面的例子，护教者除了把这些「莫须有」之罪加到他们身上以「证明」他们罪有应得之外，为了加强「证明」耶和华不残忍，也会引一些在其他章中关于神很仁慈的经文，例如「他愿意万人得救、明白真道(提前2:4)」、「不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改(彼后3:9)」[10]。事实上，这些说明神不放弃任何一个人的章节不但不能为神胡乱杀人辩护，更反映出他们护教论点的矛盾：才刚说完这些被神杀死的人罪有应得，立即又说神不会放弃任何一个人，那到底神是该杀罪人还是该等罪人悔改呢？

我们再来看一些例子：

耶稣叫人撇下家人跟从他

马太福音
19:29凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、〔有古卷添妻子〕儿女、田地的、必要得著百倍、并且承受永生。

护教者不愿相信耶稣教人做出不孝的事情，于是搬出圣经中关于孝敬父母的经文：

出埃及记
20:12 当孝敬父母、使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上、得以长久。

圣经的确有叫人要孝敬父母(先不论孝顺是为了长命这动机正不正确)，但这样并不能抹去圣经有叫人撇下家人跟从耶稣的事实，只是显露了圣经的自相矛盾。

又例如关于地平说的经文：

启示录
7:1 此后我看见四位天使站在地的四角(corners)、执掌地上四方的风、叫风不吹在地上、海上、和树上。

约伯记
38:6 地的根基安置在何处．地的角石(corner stones)是谁安放的。

支持地平说的基督徒说角/方(corner)暗示了地球有角落，所以认为地球有尽头，是平的[12]。

马太福音
4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国(all the kingdoms of the world)与万国的荣华都指给他看

他们也认为如果在一个地方能看到世上所有国，那地球一定是平的[12]。

不相信地平说的现代基督徒为了「证实」圣经「知道」地球是球体，会引经：

以赛亚书
40:22 神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗虫．他铺张穹苍如幔子、展开诸天如可住的帐棚。

说「大圈」原文解作球体[13]，所以圣经中的地球是圆的。即使此经文真的是在说球体(其实地平说支持者说这里的原文是指平面的圆形[12])，也不能抹去圣经中有以地平说的角度去写的经文的事实，反而显露了圣经的自相矛盾。

我们再看看护教者怎样为圣经歧视女性解说：

圣经中，女性地位比男人低

歌林多前书
14:34妇女在会中要闭口不言、像在圣徒的众教会一样．因为不准他们说话．他们总要顺服、正如律法所说的。
14:35他们若要学甚么、可以在家里问自己的丈夫．因为妇女在会中说话原是可耻的。

护教者就搬出：

创世记
2:21 耶和华　神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。
2:22 耶和华　神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。

护教者认为，因为女人是用男人的肋骨(中间)造出来，不是用头骨(高)，也不是用脚骨(低)，所以男人与女人是平等的[14]。这说法虽十分牵强，但也姑且当是对的吧，可是这样还是不能抹去歌林多前书14:34-35有关女性不可说话、要顺服的教导。事实上，圣经中的保罗其实是把神先造男人再造女人理解为女人地位比男人低：

歌林多前书
11:8起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。
11:9并且男人不是为女人造的．女人乃是为男人造的。

提摩太前书
2:11女人要沉静学道、一味的顺服。
2:12我不许女人讲道、也不许他辖管男人、只要沉静。
2:13因为先造的是亚当、后造的是夏娃。

圣经中有歧视女性的经文是无可辩驳的，只差在基督徒要不要实行而已。

混淆视听释经法

另一护教者常用的辩护手法，是说一些似是而非的论点，混淆视听，一不留神没有细心了解，就会可能被糊弄了。例如：

耶稣再来，末日的时间

马太福音

16:27 人子要在他父的荣耀里、同著众使者降临．那时候、他要照各人的行为报应各人。
16:28 我实在告诉你们、站在这里的、有人在没尝死味以前、必看见人子降临在他的国里。

马太福音
24:34 我实在告诉你们、这世代还没有过去、这些事都要成就。

耶稣说在他和门徒那世代，在门徒还未死以前，他就会再次降临，末日也要成就。

有基督徒试著解释这些并非落空的预言，说「看见人子降临在他的国里」不是指耶稣再来，是指耶稣登山变像[4]。我们且看这说法合不合理：

第一，人子降临在他的国里会发生甚么事呢？在前一句经文可见，人子降临在他的国里的时候，他会与其他使者一同降临，并照各人的行为报应各人。

那耶稣登山变像有发生这样的事情吗？我们再看登山变像的经文：

马太福音
17:1 过了六天、耶稣带著彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰、暗暗的上了高山．
17:2 就在他们面前变了形像．脸面明亮如日头、衣裳洁白如光。

17:3 忽然有摩西、以利亚、向他们显现、同耶稣说话。
17:4 彼得对耶稣说、主阿、我们在这里真好．你若愿意、我就在这里搭三座棚、一座为你、一座为摩西、一座为以利亚。
17:5 说话之间、忽然有一朵光明的云彩遮盖他们．且有声音从云彩里出来说、这是我的爱子、我所喜悦的．你们要听他。

17:6 门徒听见、就俯伏在地、极其害怕。
17:7 耶稣进前来、摸他们说、起来、不要害怕。
17:8 他们举目不见一人、只见耶稣在那里。

虽然登山变像有摩西和以利亚出现，也可以把他们理解为「使者」，但耶稣并没有和他们一同降临，他是从地上往山上去的，这与16:27中的「同著众使者降临」并不一样。那有发生「他要照各人的行为报应各人」吗？也没有，摩西和以利亚出现以后，只有声音从云里出来，叫门徒要听耶稣的话，他是他的爱子。

因此，可以否定「看见人子降临在他的国里」是指耶稣登山变像的说法。

第二，我们再看后面一点的经文，「人子降临」还出现了三次，都是在形容末日时多灾多难的情景：

马太福音
24:27 闪电从东边发出、直照到西边．人子降临、也要这样。
24:28 尸首在那里、鹰也必聚在那里。
24:29 那些日子的灾难一过去、日头就变黑了、月亮也不放光、众星要从天上坠落、天势都要震动。
24:30 那时、人子的兆头要显在天上、地上的万族都要哀哭．他们要看见人子、有能力、有大荣耀、驾著天上的云降临。
24:31 他要差遣使者、用号筒的大声、将他的选民、从四方、从天这边、到天那边、都招聚了来。〔方原文作风〕
24:32 你们可以从无花果树学个比方．当树枝发嫩长叶的时候、你们就知道夏天近了。
24:33 这样、你们看见这一切的事、也该知道人子近了、正在门口了。
24:34 我实在告诉你们、这世代还没有过去、这些事都要成就。
24:35 天地要废去、我的话却不能废去。
24:36 但那日子、那时辰、没有人知道、连天上的使者也不知道、子也不知道、惟独父知道。
24:37 挪亚的日子怎样、人子降临也要怎样。
24:38 当洪水以前的日子、人照常吃喝嫁娶、直到挪亚进方舟的那日．
24:39 不知不觉洪水来了、把他们全都冲去．人子降临也要这样。

24:40 那时、两个人在田里、取去一个、撇下一个。
24:41 两个女人推磨．取去一个、撇下一个。
24:42 所以你们要儆醒、因为不知道你们的主是那一天来到。
24:43 家主若知道几更天有贼来、就必儆醒、不容人挖透房屋．这是你们所知道的。
24:44 所以你们也要预备．因为你们想不到的时候、人子就来了。

可见，「人子降临」的确是指末日时耶稣再来的时候，并不是登山变像。

第三，其实就连彼得也相信在他们活著的时候耶稣就会再次降临：

帖撒罗尼迦前书
4:16 因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有　神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。
4:17 以后我们这活著还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。

亦有基督徒指「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」中的「这个世代」是指「末日的这个世代」，原因是这一章是在讲未来末日的事情，所以「这个世代」就是「未来的这个世代」，并不是耶稣当时的「这个世代」[15]。逻辑不好的人可能会被这样的话糊弄了。耶稣讲了一堆末日的事情，然后再说「这世代还没有过去，这些事都要成就。」。「这些事情」显然就是指末日的事情，要成就的时间是「这世代还没过去」。如果硬要把「这世代」理解为「末日的世代」，那「要成就」的是甚么呢？难道意思是「在末日的世代还没过去，末日就要成就」吗？这是说不过去的。

沙拉是亚法撒的儿子还是孙子？

创世记
11:12 亚法撒活到三十五岁、生了沙拉．

在创世记中，是儿子

路加福音
3:36 沙拉是该南的儿子、该南是亚法撒的儿子

在路加福音中，却是孙子

一些基督徒企图解释这矛盾：因为圣经原文中没有孙子这个字，所有的后代都会统称为儿子，所有没有矛盾。

没有仔细看经文的可能会被糊弄了。创世记 11:12是说亚法撒生了沙拉，并不是说「沙拉是亚法撒的儿子」。所以，这里的描述是，沙拉真的是亚法撒的儿子，不是孙子或儿子的儿子。而路加福音 3:36「沙拉是该南的儿子、该南是亚法撒的儿子」中的儿子即使是后代的意思，沙拉和亚法撤最少也隔了两代，绝对不是父子。

不了解当时的历史背景才会误解圣经？

很多时候，护教者还会抛出这句话。例如也有护教者尝试解释圣经不是歧视女性：

圣经中，女性地位比男人低

护教者解释道：「因为当时教会试过有女人乱说话，所以保罗才不许女人在教会说话。」原来如此…但这只解释了为何在那时代女性地位比男人低，并不能推翻圣经歧视女性的事实。

不惜代价释经法

有些时候，基督徒会不惜代价，也要「证明」圣经没有矛盾。其一例子就是把撒但的罪怪到耶和华头上：

谁激动大卫去数点人？

撒母耳记下
24:1 耶和华又向以色列人发怒、就激动大卫、使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。

历代志上
21:1 撒但起来攻击以色列人、激动大卫数点他们。

在记载同一故事中，撒母耳记下说激动大卫去数点人的是耶和华，但在历代志上中却是撒但。有基督徒的解释是：上帝有至高的主权，魔鬼撒但只能在上帝的许可下作工。所以，撒但激起大卫数点人也可以算是上帝激动大卫去数点人 [16]。这样的解法在逻辑上是说得通的，但以此说法，所有撒但做的事情，都可算到耶和华的头上。本来当基督徒是为了上天堂相信神的善，为了修补圣经的漏洞，到头来反倒相信神的恶了。

新约之后不用守旧约了

这也是常见的圣经辩护方法。对于旧约不知所谓的律法，现代基督徒就会认为有了新约就不用守旧约了。例如：

不割包皮者死

创世记
17:10你们所有的男子、都要受割礼 .
17:12你们世世代代的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。
17:14 凡是不受割礼的男子，都必须除掉。

出埃及记
4:24摩西在路上住宿的地方、耶和华遇见他、想要杀他。
4:25西坡拉就拿一块火石割下他儿子的阳皮、丢在摩西脚前、说、你真是我的血郎了。
4:26这样耶和华才放了他．西坡拉说、你因割礼就是血郎了。

有基督徒指本网因为不知道到了新约不用守这些旧约律法，才会乱说「圣经荒诞」、「圣经暴力」。他说保罗在新约有说到不用行肉身上的割礼，心里行就可以了[4]。其实「不用守旧约律法」和耶稣的教导有矛盾：

马太福音
5:17 莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。
5:18 我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。

马太福音
19:17 耶稣对他说、你为甚么以善事问我呢、只有一位是善的、〔有古卷作你为什么称我是良善的除了　神以外没有一个良善的〕你若要进入永生、就当遵守诫命。

「不用守旧约律法」的说法不但不符耶稣的教导，也无法推翻旧约有「不割包皮者死」这暴力荒诞的律法，难道杀死旧约时代不割包皮的人就不暴力吗？除了割包皮律法外，对于旧约的「不吃猪」、「不吃海鲜」、「安息日工作者死」、「结婚时不是处女者死」等的律法，很多基督徒都会以「有了新约不用守旧约」来逃避。

这种说法其实说明了圣经的内容是有时限的，某些内容只对特定时空的人有效，直接推翻了圣经是绝对真理。而且，若旧约已过时，为何还要因旧约的创世记而抹黑进化论呢？为何还要不断声称找到的木头是旧约的挪亚方舟呢？为何还要用旧约的所多玛故事反对同性婚姻呢？

神的智慧/逻辑超越人

到了想不出任何解法的有问题经文，基督徒的终极解经法就是「神的智慧/逻辑超越人，所以人不能理解」。例如：

耶稣门徒世代还没有过去，世界就要末日了

马太福音

马太福音
24:34 我实在告诉你们、这世代还没有过去、这些事都要成就。

对于耶稣门徒死了那么久还没有末日，有基督徒会说神是超越时间限制的，神的「世代」和人的「世代」不一样，所以仍未末日很正常。如果神写给人类的圣经不是照著人的正常逻辑去写，那这本书对于人类不但没有意义，还十分危险。它随时可被心怀不轨的神职人员利用，把字面的意思解作任何合他心意的意思，利用教徒作他想作的事。

有人交给你一本圣经，你在无法理解圣经下相信圣经是绝对真理，并不是表现了对神的信心，只是表现了对传教者的盲目听从。

小结

曲解圣经以切合普世价值本无不妥，可是每次等到主流基督徒愿意曲解圣经停止压迫别人时，憾事已经铸成，杀死了的科学家、思想家、异教徒等已不能复活、圣战中毁掉的家庭已不能重圆、奴隶失去的自由已无法补偿。到现在，还有不少女性和同性恋者因圣经教导而被歧视或自我矮化，进化论也继续因圣经而被抹黑。将来，不知道还有多少无辜的人会因圣经绝对无误论而受害。

为了避免悲剧重演，心中有善的基督徒必须认真检讨对圣经的认知，并认清那些似是而非的释经法。打破「圣经绝对无误」的枷锁，拿掉神职人员给你戴上的有色眼镜，眼前一切会顿时变得澄明，看见圣经客观的真实面貌。

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